История создания "Сидура" (продолжение)

Шаббат шалом! Доброе время суток!

Сегодня мы продолжим знакомство с историей создания сборника молитв и благословений еврейского народа "Сидур". На протяжении всей нашей жизни многие из нас наверняка задавались вопросом или пытались выработать формулу эффективной молитвы. Многие из нас обращались  к Писанию и искали этот ответ. Мы видели что Даниэль (Даниил) молился 3 раза в день утром, днем и вечером. Давид говорил о том, что он ищет Всевышнего "от ранней зари". Иешуа (Иисус) молился ночью, советовал ученикам молиться хотя бы один час. Апостол Шауль (Павел) говорил о молитве на языках. Так в чем же секрет эффективной молитвы. Для себя я понял: молитва должна быть живой. И если для этого нужно молится ночью - делай это, рано утром - делай это, на языках - молись, необходимо молчать в ожидании Его - молчи. Нет формулы эффективной молитвы. Есть взаимоотношения с Отцом, которые делают нашу жизнь радостной и приносящей удовлетворение. Поэтому "Сидур" не является единственным ответом или формулой для эффективной молитвы. Это может быть еще одним из инструментов, который помогает нам в молитве приблизиться к Тому, от которого зависит вся наша жизнь - Творцу всего. Да благословит Вас Господь!
История создания "Сидура" (продолжение):

"Исследованием  текста ашкеназкого сидура серьезно занимались в 17-18 веках. Среди исследователей можно назвать раввина Якова Эмдена (1697- 1776), который был серьезным авторитетом  в области еврейского права, и состоял в переписке с различными учеными, включая и самого Мозеса Мендельсона.

   Несмотря на разницу в сидурах ашкеназких и сефардских евреев, к концу 18 в. именно сефардская традиция хоть и с  рядом изменений,  была принята  хасидскими общинами Украины, Беларуси и России. Сиддур хасидов, хоть и  не повторяет сефардский молитвенник, но достаточно близок к нему.  К этому же времени ( 18-19 в.в.) были проведены серьезные исследования   правил чтения молитв из сидура. Существенный вклад в это внесли ученые Яков Лорбербаум из Лисы, Голландия  и  Иехиэль Михаэль из Михалишек, Беларусь.

   С начала 19 века начался  критический анализ сидура. Начало этого процесса положил  Э. Ландсхут (1817–87). Он последовательно собрал первоисточники  молитв и благословений из  сидуре  и сделал попытку установить периоды  их создания. Среди его последователей можно назвать и ученых, живших в 19-20 веках,  А. Берлинера (1833–1915) и И. Эльбогена (1874–1943). 

   В 19 веке произошли и реформы еврейской литургии. Их родоначальником выступили ряд раввинов, среди которых был и Авраам Гейгер. Будучи вначале достаточно радикальным, раввин Гейгер уже к 50-60 годам 19 века предлагал реформы,  основанные на исторических и теологических ценностях. В частности он, пересмотрев свои ранние взгляды, высказался в поддержку иврита в литургии.

   20 век принес много вопросов критикам и комментаторам сидура. Ряд исторических событий, произошедших с народом Израиля, таких, как Холокост и создание Государства Израиль, должны были найти место в сидуре. Помимо этого, возникла необходимость в транслитерации ивритских текстов, чтобы незнание языка (или не достаточное им владение) не мешало участию в службе. Помимо этого, в сидур включаются как древние, так и современные тексты для медитативных размышлений, которые помогают понять глубину еврейской традиции.

Примером этого является сидур «Авода шебалев» или «Труд души». Он был создан в 1982 году в Израиле, а в начале 90-х  переведен на русский язык, и частично опубликован. В декабре 1997 году состоялась  презентация полной версии сидура «Труд души» в Киеве. С 1998 года, сидур «Авода шебалев» является популярным и познавательным сидуром как для Движения прогрессивного иудаизма, так и для целого ряда еврейских организаций и структур, работающих  в СНГ и странах Балтии.

   Любое обращение к Богу может быть и молитвой. Произнесение молитвы или благословение из сидура - это уже служение Всевышнему. По мнению Раввина Хаима из Воложина, не только слова, но и формы букв из сидура пробуждают духовность в  человеке. Хочется верить, что, зная многовековую историю сидура, мы ощутим, что за каждой его буквой стоит история нашего народа. При этом сам сидур остается настольной книгой и ежедневным инструментом, с помощью которого каждый из нас обращается ко Всевышнему."

(Из статьи раввина Григория Абрамовича)