Антисемитизм пошел в гору

Доброе время суток!

После некоторого перерыва продолжим знакомство с еврейскими корнями веры и тем, что связано с еврейской культурой, историей, жизнью.
Статья была опубликована на сайте jewish.ru.

В минувшее воскресенье в Тель-Авивском университете были представлены результаты ежегодного исследования проявлений антисемитизма в мире в 2012 году. Продолжение статьи здесь.

ПУРИМ!!! Из первых уст

Шаббат шалом! Доброе время суток!
Ну кто может лучше рассказать о празднике Пурим, как не сами евреи. Предлагаю статью о празднике с сайта toldot.ru.

Еврейский праздник Пурим

Пурим 2013: 23 февраля вечером (в Иерусалиме — 24 февраля вечером)

Законы и обычаи еврейского праздника Пурим

Рав И.-М. Лау

Мы празднуем Пурим 14-го и 15-го адара в память о спасении евреев от полного истребления во времена царя Ахашвероша, правившего громадной Персидской империей. Сановник царя Гаман замыслил погубить всех евреев и бросал жребий (пур), чтобы узнать, когда наиболее подходящее для этого время. По слову пур праздник называется Пурим, а все связанные с ним события описаны в Мегилат Эстер (книге Эстер). В городах, не обнесенных стеной, Пурим празднуется 14 адара, а в городах, обнесенных стеной еще со времен Йегошуа бин Нуна, — 15 адара. Этот день, 15 адара, называется Шушан-Пурим по имени древней столицы Персидской империи города Шушан, евреи которого именно в этот день избавились от угрожавшей им смертельной опасности.

 Законы праздника Пурим собраны в Мишне, в 1-й и 2-й главах трактата Мегила, а также в Тосефте к этому трактату обоих Талмудов — Вавилонского и Иерусалимского.

Обязанность отмечать Пурим — одна из семи заповедей, установленных нашими мудрецами, и сама эта обязанность тоже состоит из семи заповедей. Вот они:

1. чтение Мегилат Эстер,

2. «мишлоах манот»,

3. «подарки бедным»,

4. чтение Торы,

5. произнесение вставки «Аль ганисим» в «Шмонэ-эсрэ» и в «Биркат гамазон»,

6. веселый пир,

7. запрет траура и поста.

В отличие от Хануки, увековечивающей спасение народа Израиля от духовного уничтожения, Пурим символизирует борьбу за физическое выживание еврейского народа. Поэтому празднование Пурима включает в себя моменты не только духовные, но и чисто материальные, как бы призванные заявить на весь свет: вот, мы живем, едим, пьем и веселимся! А «мишлоах манот» (обмен яствами с друзьями и близкими) и «подарки бедным» доказывают, что неотъемлемая часть нашей жизни — это забота о ближних. Веселье Пурима — также своего рода демонстрация жизненной силы еврейского народа, и демонстрация эта проходит на глазах наследников Гамана, всех тех, кто хотел бы продолжить его черное дело.

Мегилат Эстер упоминает о четырех законах Пурима: чтение Мегилат Эстер, праздничный пир, «мишлоах манот» и «подарки бедным». К этим законам наши мудрецы добавили чтение отрывка из Торы (Шмот, гл. 17), в котором говорится о войне с Амалеком после исхода из Египта, и вставку «Аль ганисим».

Но прежде чем мы рассмотрим эти законы более подробно, отметим, что 13 адара, канун праздника, — это Пост Эстер.

Пост Эстер

Законы этого поста не отличаются от законов о других всеобщих постах (например, Посте Гедальи или Десятого тевета). Пост начинается с рассветом, в «Шахарит» читают особые «слихот», из Торы зачитывают молитву Моше-рабейну, которую он произнес после греха создания золотого тельца. В «Минху» к «Шмонэ-эсрэ» добавляется «Алейну», а затем читают «Авину, малкейну». Обычно именно во время «Минхи» исполняют заповедь, напоминающую о «половине шекеля» времен Храма: в специально предназначенную для этого тарелку опускают три монеты. Почему именно три? Чтобы вспомнить о том, что по просьбе Эстер все евреи мира постились три дня, раскаиваясь в грехах. Известно из слов мудрецов наших, что персидские евреи тех времен проявляли сильную склонность к ассимиляции, и нашлись даже такие, что откликнулись на приглашение Ахашвероша прийти на его пир. А участие в этом пиру означало страшное унижение их национальной гордости — ведь вино там подавали в сосудах, захваченных в Иерусалимском Храме вавилонским царем Невухаднецаром. Разумеется, это означало также и пренебрежение законами Торы о кашерной пище и запретом пить вино, сделанное неевреями.

Чтобы приготовить почву для совершения чуда, народ Израиля должен был вернуться ко Вс-вышнему — в посте, плаче и молитвах. В память об этом мы и соблюдаем Пост Эстер.

В праздники мы прерываем веселье в самом его разгаре и поминаем души наших родных и друзей, ушедших из этого мира. Так же и в Пурим: от поста мы сразу же переходим к веселью праздника. Этот резкий переход напоминает нам, что нет веселья в этом мире, которое не было бы хоть немного смешано со скорбью.

Чтение Мегилат Эстер

Прослушать чтение Мегилат Эстер мы обязаны в Пурим дважды: при наступлении праздника, вечером, после «Маарива», и утром — после «Шахарит». Читать следует обязательно по свитку, написанному на пергаменте с соблюдением всех правил. Чтец должен быть опытным, хорошо знающим правила чтения Мегилат Эстер.

Перед чтением произносятся три благословения, после чтения — одно.

Вот благословения, которые произносят перед чтением:

1. «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам читать мегилу!»

2. «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, совершивший чудеса для наших отцов в те дни, в это же время!»

3. «Шегехеяну».

Следует внимательно слушать, как чтец произносит благословения, и отвечать «амен». Тот, кто отвечает «амен» на благословение, словно благословляет сам.

Поэтому когда чтец произносит благословение, нельзя отвлекаться и прерывать молчание даже обычным «благословен Он, и благословенно имя Его».

После чтения Мегилат Эстер чтец произносит следующее благословение: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, заступающийся за нас, судья в нашем споре, мстящий за нас, взыскивающий с притеснителей наших и платящий по заслугам всем нашим смертельным врагам! Благословен Ты, Г-сподь, взыскивающий со всех притесняющих народ Твой, Израиль, — Б-г-спаситель!»

Произнося утром благословение «Шегехеяну», следует помнить, что оно относится также к заповедям пира, «мишлоах манот» и «подарков бедным», которые относятся к этому дню. Ведь всякий раз, когда мы готовимся исполнить заповедь, исполняемую лишь раз в году, мы произносим «Шегехеяну».

Слушать чтение Мегилат Эстер надлежит очень внимательно, не пропуская ни единого слова. Поэтому и от чтеца требуется, чтобы в тех местах, где при упоминании имени Амана в синагоге поднимается шум, он прерывал чтение и терпеливо ждал, пока вновь не наступит тишина. Если ее шум заглушил несколько слов, чтец обязан прочитать их снова, чтобы все их услышали. Многие, стремясь исполнить заповедь наилучшим образом, приносят в синагогу собственные свитки Мегилат Эстер и следят по ним за чтецом, шепотом повторяя каждое слово, чтобы ничего не пропустить. Принято, что четыре стиха, особенно тесно связанные с избавлением, вся община произносит громко — а затем чтец их повторяет. Вот эти стихи:

1. «Муж-иудей был в столице Шушан, по имени Мордехай, сын Яира, сына Шими, сына Киша — из рода Биньямина».

2. «А Мордехай вышел от царя в царской одежде из голубой шерсти и виссона, с большой золотой короной на голове, в плаще из льна и пурпура, — а город Шушан ликует и веселится».

3. «У иудеев был свет, веселье, радость и почет».

4. «Ибо Мордехай-иудей — первый после царя Ахашвероша и велик среди иудеев, желанный для большинтва его братьев — шлет добро своему народу и заботится о всем потомстве его».

Слушать чтение Мегилат Эстер женщины обязаны наравне с мужчинами, потому что и они имеют отношение к этому чуду, ведь именно царица Эстер сыграла главную роль во всех этих событиях.

Пуримская трапеза

Пурим — это «дни пира и радости». Поэтому мы должны устроить днем в Пурим пышную трапезу. Недостаточно вечерней трапезы при наступлении праздника. Во время трапезы днем мы обязаны пить вино, ибо сказали мудрецы наши: «Должен человек напиться в Пурим до того, чтобы не отличать слова “проклят Аман” от слов “благословен Мордехай”».

«Мишлоах манот» и «подарки бедным»

Чтобы укрепить дружбу и братство среди евреев, наши мудрецы заповедали нам исполнять заповедь «мишлоах манот» (буквально — «посылка яств»). Слово мишлоах — в единственном числе, а манот — во множественном. Значит, каждый раз следует посылать не менее двух блюд — только тогда можно считать, что заповедь выполнена. Подчеркнем, что заповедь «мишлоах манот» следует исполнять именно в течение дня Пурима.

Исполняя заповедь «подарков бедным», следует в этот день давать вдвое больше, чем при исполнении заповеди «мишлоах манот». Это выводится из того факта, что и слово «подарки» множественного числа, и слово «бедным»: значит, следует давать по крайней мере два подарка двум беднякам. Эта заповедь призвана выявить характерное для евреев чувство сострадания и жалости.

Заповедь «подарков бедным» не означает, что надо давать именно еду. Можно — и даже желательно — тем, кто нуждается в деньгах, дать деньги. Еще со времен глубокой древности стало обычаем организовывать сбор средств для нуждающихся, чтобы обеспечить им все необходимое для Пурима. Не исключено, что в «подарках бедным» содержится также косвенная помощь и на праздник Песах, начинающийся месяцем позже.

Обычаи Пурима

На протяжении веков возник чрезвычайно богатый фольклор, связанный с Пуримом. Среди океана мучений, тревог и испытаний, окружающего нас круглый год, Пурим стоял как одинокий остров безоглядного веселья, юмора и оптимизма, характерного для еврейского народа. Особая пуримская литература, шуточные представления с переодеваниями и потешными масками веселили сердца. Лишь в этот день были разрешены театральные представления с характерными персонажами. Например, выбирали «пуримского раввина», тем самым «сводя счеты» с теми руководителями общины, на которых «имели зуб». Возник обычай печь на Пурим сладкие пирожки с начинкой из мака и сладостей, которые почему-то получили название «уши Гамана». Следует отметить, что в разных общинах есть свои варианты пуримских обычаев.

Шушан-Пурим

По всей Стране Израиля и во всех странах рассеяния Пурим отмечается 14 адара (а в високосный год — 14 числа «второго адара»). Однако в Иерусалиме — как в свое время в Шушане — а также в тех городах, о которых известно, что они были обнесены стеной во времена Йегошуа бин Нуна, Пурим празднуют 15 адара. И день этот называется Шушан-Пурим.

Причина этого разделения подробно изложена в Мегилат Эстер: евреи воевали со своими врагами 13 адара и праздновали победу на следующий день, 14 адара, в честь чего и установлен праздник Пурим. Но в городе Шушан евреям было дано разрешение расправляться со своими ненавистниками два дня — 13 и 14 адара. Так что евреи Шушана радовались и веселились 15 адара, и для них именно этот день стал праздником. Однако чтобы не унизить честь Страны Израиля, тогдашние мудрецы Торы распространили празднование Шушан-Пурима и на те города Страны Израиля, которые во времена Йегошуа бин Нуна были обнесены крепостной стеной. Одновременно честь была оказана и самому Йегошуа бин Нуну — потому что именно под его руководством была завоевана Эрец-Исраэль и именно он руководил первой войной с Амалеком, от которого произошел Гаман. Поэтому в Иерусалиме — относительно которого нет сомнения, что во времена Йегошуа бин Нуна он был обнесен стеной, — читают Мегилат Эстер и выполняют все обычаи Пурима только в Шушан-Пурим, то есть 15 адара. В тех же древних городах, относительно которых точно неизвестно, были ли они обнесены стеной во времена Йегошуа бин Нуна, Мегилат Эстер читают дважды:14 и 15 адара, и тем самым избавляются от сомнения.

Пурим мешулаш

Иногда случается, что Пурим празднуется три дня подряд и называется он тогда Пурим-Мешулаш — «утроенный Пурим». Так может случиться в Иерусалиме в тот год, когда 15 адара — суббота. В субботу Мегилат Эстер читать нельзя (так же, как не трубят в шофар, если Рош-Гашана совпадает с субботой, и не берут «арбаа миним» в субботу праздника Сукот — из опасения нарушить запрет выносить на улицу вещи в субботу). С другой стороны, нельзя отложить чтение Мегилат Эстер на воскресенье, 16 адара. Поэтому в Иерусалиме поступают следующим образом: Мегилат Эстер читают в тот же день, что и во всем мире, — 14 адара; тогда же дают «подарки бедным» — чтобы они могли купить все необходимое для праздника; в субботу, 15 адара, произносят «Аль ганисим» в «Шмонэ-эсрэ» и в «Биркат гамазон», берут два свитка Торы:

один для чтения обычной субботней главы Торы, другой для чтения отрывка, предназначенного для чтения в Пурим; а в воскресенье, 16 адара, пируют и посылают «мишлоах манот».

Почему в Пурим не читают Галель?

В отличие от праздников Песах, Шавуот и Сукот, а также Хануки, в Пурим не читают Галель. Почему?

Во-первых, чтение Мегилат Эстер вполне заменяет собой чтение «Галеля». Нет у нас другого праздника, кроме Пурима, суть которого была бы запечатлена в целой книге Танаха.

Во-вторых, «Галель» начинается так: «Восхвалите Б-га! Восхвалите, служители Г-спода, восхвалите имя Г-спо-да!..» Эти слова прекрасно подходят, например, к празднику Песах, указывая на освобождение из-под египетского гнета и рождение Б-жьего народа — «служители Г-спода», а не «рабы фараона». Однако к Пуриму они не очень подходят — так как даже после того чуда евреи так и остались рабами Ахашвероша: избавившись от угрозы уничтожения, они не получили свободы.

В-третьих, «Галель» не читают в честь чуда, происшедшего за пределами Страны Израиля. Правда, «Галель» читают в Песах, отмечая исход из Египта, но дело в том, что тогда еще Страна Израиля не была выделена из всех стран мира. Однако когда произошло чудо Пурима, после крушения Первого Храма, Страна Израиля уже несколько столетий была Святой Страной. А в Хануку «Галель» читают потому, что чудо Хануки произошло как раз на территории Страны Израиля.

Пурим и Йом Кипур

Рав Элияу Ки-Тов, Книга нашего наследия

В самом названии Йом Кипура — Йом Гакипурим — содержится важный намек. Слово Кипурим может быть прочитано как Ке-Пурим, «подобный Пуриму». Это значит, что значение Пурима даже больше, чем значение Йом Кипура!

В Йом Кипур весь Израиль достигает необычайной, сверхъестественной высоты, как бы отрываясь от потребностей тела, забывая о нем, и таким образом добивается прощения своих материальных грехов. В Пурим он достигает той же цели, радуясь и устраивая богатую трапезу. Таким образом, даже физические радости поднимаются в этот день до высшей святости.

Существуют два вида освящения тела — при помощи изнурения и поста и при помощи радости и наслаждения. Естественно, второй путь угоднее Всевышнему — ведь достигаемая таким образом святость столь высока, что охватывает и физические радости!

В Йом Кипур существует заповедь устраивать обильную трапезу перед постом; сходное правило существует и в Пурим, но только события развиваются в обратном порядке: сначала Израиль постится, а потом устраивает праздничную трапезу.

Пурим и «Мегилат Эстер» не будут отменены

Наши мудрецы учат:

«В Книге Мишлей сказано: “Она заклала свою жертву, разлила вино [в кубки]…”» (Мишлей, 9) В этом стихе речь идет об Эстер, которая, когда над всем Израилем нависла угроза, устроила пир для Ахашвероша и Гамана и напоила их вином. Гаман считал, что ему оказана великая честь, не понимая, что Эстер расставила ему ловушку. Напоив его вином, Эстер спасла свой народ.

Далее в этом стихе следует: «…и накрыла стол свой». Эти слова следует понимать так: «Она утвердилась в обоих мирах — этом и будущем. Все еврейские праздники в будущем будут отменены — кроме Пурима».

Более того: в будущем, после прихода Машиаха, будут отменены все Книги Пророков и Писаний — за исключением Книги Эстер, существование которой столь же незыблемо, как и существование пяти Книг Торы. Законы, содержащиеся в Устной Торе, никогда не будут отменены. Но несмотря на то, что, как предсказал пророк Йешайя, все беды, постигшие в прошлом Израиль, будут забыты («Ибо забыты все прежние горести и скрылись они от глаз моих» — гл. 65), это не относится к истории Пурима. Ведь в Книге Эстер сказано: «И эти дни Пурима не будут отменены среди евреев, и память о них не исчезнет у потомков их» (Эстер, 9).

Чем же превосходит Пурим остальные еврейские праздники? Дело в том, что все остальные праздники освящаются Израилем. В будущем, когда праздничным, субботним станет весь мир, они уже ничем не будут выделены. В Талмуде сказано: «Свеча в полдень — чем она может помочь?» Но Пурим освящен не народом Израиля, а непосредственно открывшейся миру Святостью Всевышнего, а она сохранится и останется выделенной и в будущем светлом мире.

Чем же отличается Мегилат Эстер — Книга Эстер от всех остальных частей Писания? Дело в том, что назначение всех других Книг Пророков — разъяснить слова Торы, укрепить веру в них, способствовать соблюдению евреями заповедей. Но в будущем, после прихода Машиаха, истина восторжествует во всех своих проявлениях, исполнятся все предсказания пророков, и все люди будут изучать Тору и ее законы столь же полно, как и до грехопадения Адама, до появления пророков и составления их книг. Но Книга Эстер отличается от них всех — она лишь начало нового повествования, повествования об уничтожении Амалека. Когда после прихода Машиаха Всевышний избавит Израиль от всех его врагов и окончательно сотрет самую память об Амалеке, когда Его Имя приобретет свою подлинную полноту и заполнит Вселенную, тогда все живое будет прославлять Всевышнего и Его деяния и прежде всего — уничтожение Амалека со времен Мордехая и Эстер и до времен Машиаха.

Счастливого праздника Пурим! Хаг Пурим самеах!

Еще одна возможность молиться

Доброе время суток!

Как вы наверное знаете нынешний Папа, Бенедикт XVI, подал в отставку, и есть несколько претендентов на этот пост. Об одном из них, приведенная ниже статья. Мне кажется это еще одна, предоставленная нам возможность молиться Отцу, и помнить что все в руках Всевышнего. И Он в конце концов делает то, что считает нужным.

История создания "Сидура" (продолжение)

Шаббат шалом! Доброе время суток!

Сегодня мы продолжим знакомство с историей создания сборника молитв и благословений еврейского народа "Сидур". На протяжении всей нашей жизни многие из нас наверняка задавались вопросом или пытались выработать формулу эффективной молитвы. Многие из нас обращались  к Писанию и искали этот ответ. Мы видели что Даниэль (Даниил) молился 3 раза в день утром, днем и вечером. Давид говорил о том, что он ищет Всевышнего "от ранней зари". Иешуа (Иисус) молился ночью, советовал ученикам молиться хотя бы один час. Апостол Шауль (Павел) говорил о молитве на языках. Так в чем же секрет эффективной молитвы. Для себя я понял: молитва должна быть живой. И если для этого нужно молится ночью - делай это, рано утром - делай это, на языках - молись, необходимо молчать в ожидании Его - молчи. Нет формулы эффективной молитвы. Есть взаимоотношения с Отцом, которые делают нашу жизнь радостной и приносящей удовлетворение. Поэтому "Сидур" не является единственным ответом или формулой для эффективной молитвы. Это может быть еще одним из инструментов, который помогает нам в молитве приблизиться к Тому, от которого зависит вся наша жизнь - Творцу всего. Да благословит Вас Господь!
История создания "Сидура" (продолжение):

"Исследованием  текста ашкеназкого сидура серьезно занимались в 17-18 веках. Среди исследователей можно назвать раввина Якова Эмдена (1697- 1776), который был серьезным авторитетом  в области еврейского права, и состоял в переписке с различными учеными, включая и самого Мозеса Мендельсона.

   Несмотря на разницу в сидурах ашкеназких и сефардских евреев, к концу 18 в. именно сефардская традиция хоть и с  рядом изменений,  была принята  хасидскими общинами Украины, Беларуси и России. Сиддур хасидов, хоть и  не повторяет сефардский молитвенник, но достаточно близок к нему.  К этому же времени ( 18-19 в.в.) были проведены серьезные исследования   правил чтения молитв из сидура. Существенный вклад в это внесли ученые Яков Лорбербаум из Лисы, Голландия  и  Иехиэль Михаэль из Михалишек, Беларусь.

   С начала 19 века начался  критический анализ сидура. Начало этого процесса положил  Э. Ландсхут (1817–87). Он последовательно собрал первоисточники  молитв и благословений из  сидуре  и сделал попытку установить периоды  их создания. Среди его последователей можно назвать и ученых, живших в 19-20 веках,  А. Берлинера (1833–1915) и И. Эльбогена (1874–1943). 

   В 19 веке произошли и реформы еврейской литургии. Их родоначальником выступили ряд раввинов, среди которых был и Авраам Гейгер. Будучи вначале достаточно радикальным, раввин Гейгер уже к 50-60 годам 19 века предлагал реформы,  основанные на исторических и теологических ценностях. В частности он, пересмотрев свои ранние взгляды, высказался в поддержку иврита в литургии.

   20 век принес много вопросов критикам и комментаторам сидура. Ряд исторических событий, произошедших с народом Израиля, таких, как Холокост и создание Государства Израиль, должны были найти место в сидуре. Помимо этого, возникла необходимость в транслитерации ивритских текстов, чтобы незнание языка (или не достаточное им владение) не мешало участию в службе. Помимо этого, в сидур включаются как древние, так и современные тексты для медитативных размышлений, которые помогают понять глубину еврейской традиции.

Примером этого является сидур «Авода шебалев» или «Труд души». Он был создан в 1982 году в Израиле, а в начале 90-х  переведен на русский язык, и частично опубликован. В декабре 1997 году состоялась  презентация полной версии сидура «Труд души» в Киеве. С 1998 года, сидур «Авода шебалев» является популярным и познавательным сидуром как для Движения прогрессивного иудаизма, так и для целого ряда еврейских организаций и структур, работающих  в СНГ и странах Балтии.

   Любое обращение к Богу может быть и молитвой. Произнесение молитвы или благословение из сидура - это уже служение Всевышнему. По мнению Раввина Хаима из Воложина, не только слова, но и формы букв из сидура пробуждают духовность в  человеке. Хочется верить, что, зная многовековую историю сидура, мы ощутим, что за каждой его буквой стоит история нашего народа. При этом сам сидур остается настольной книгой и ежедневным инструментом, с помощью которого каждый из нас обращается ко Всевышнему."

(Из статьи раввина Григория Абрамовича)

История создания "Сидура"

Доброе время суток! Рад приветствовать вас в своем блоге.

Как я и обещал, сегодня мы начнем знакомиться с историей создания "Сидура" собранного и написанного еврейскими мудрецами. Вполне закономерен вопрос: зачем христианам "Cидур"? Ответ следующий: если евреи учили язычников молиться и раньше (Моисей(Моше), Давид, Соломон(Шломо), Иисус(Иешуа), Павел(Шауль), ... ), то почему бы не использовать этот пример и сегодня? Во-первых, евреи - народ который сохранил и донес до нас Писания, во-вторых, еврейские молитвы основаны на Писаниях, в третьих, они не были подвержены влиянию греческой культуры и мышления (молитвы к Марии, святым, ангелам и т.п.).
Мое знакомство с молитвами из сидура привело меня к более глубокому пониманию молитвенной жизни. Я верю в то, что наша молитва должна быть живой. И если этот сборник поможет углубить ваши взаимоотношения с Творцом, буду рад. Если мы молимся, и перестали обращать внимание на суть слов, то наша молитва не выше потолка. А ведь молитва предназначена для ушей Всевышнего. Значит нам нужно отдать в молитве не просто слова, но и сердце, не зависимо от частоты, времени суток и продолжительности молитвы. Ведь Он вчера, сегодня и вовеки тот же. Да благословит вас Господь.

"Сидур - это книга, где собраны плоды еврейского творчества разных эпох. В нем можно найти молитвы и благословения как общественного, так и личного характера, молитвы, наполненные житейской и философской мудростью. В сидуре находятся отрывки из ТаНаХа, Мишны, Талмуда и Мидраша. Сидур был одной из первых книг, которые дарили ребенку, который учился читать. С этого возраста сидур становился для еврея настольной книгой. Эта была книга,   в которой нуждались и пользовались  в будние дни  и в праздники, во время церемоний жизненного цикла, от рождения и до смерти, иначе говоря, в горе и радости.

   Название «сидур» ( происходящего от слова «седер», порядок), было установлено в период  гаонов ( 7- 11 века н.э.).  Первым систематическим сборником как молитв на весь год,   так и правил и обычаев литургии стал  сидур Амрама бен Шешна «Седер де-рав Амрам».  Данный сборник основывался  на  Талмуде (в частности, тракте «Софрим», где уже присутствовал порядок молитв)  и на трудах различных раввинов из Вавилонских академий. С 10 века сиддур  рабби Авраама становится образцом для других сборников молитв и получает широкое распространение среди  еврейских ученых Испании, Португалии, Франции и Германии.  Заслуживает  также внимание и сиддур Саади Гаона (882-942) , в котором  наряду с текстами молитв, находится ряд еврейских правил литургии,  написанные Саадией на арабском языке.

    Увы, в период гаонов еще не было четких объяснений всех молитв и литургических текстов. При этом, в Махзоре Витри, сборнике молитв, созданном в 12 веке, мы встречаемся с  объяснением ряда молитв и благословений. Начиная с  12 века, комментариями к сидуру занимаются такие известные ученые как Иехуда бен Шмуэль хе-Хасид (1150–1217), Меир бен Баруха из Ротенбурга (1215 – 1293) и Эл‘азар бен Иехуда из Вормса (1165  –1230), который пытался установить связь каждой молитвы в Сидуре с остальной еврейской литературой.   Комментарии этих авторитетов (и не только их), частично были включены в рукописи молитвенников. К этому же времени относится и деление  еврейской литургии на ашкеназкий и сефардский обычаи.

   С конца 15 века, с наступлением эры книгопечатания, сидур приобретает вид книги, выпущенной в типографии.  Кстати, к концу 15 века были напечатаны сидуры для испанских (сефардских) и итальянских общин ( под названием «малый сиддур» или сидорелло).  В начале 16 века уже появились сидуры и для немецко- польского еврейства и других ашкеназких общин." (Из статьи раввина Григория Абрамовича)

Продолжение следует.

Письмо Б-гу или еврейские «Иовы»

Шаббат шалом! Доброе время суток!

Сегодня хотел бы поделиться письмом которое я прочитал некоторое время назад. Оно было опубликовано в статье в одной из испанских газет несколько лет назад. Надеюсь,что прочитав его, вы глубже поймете и прочувствуете сердце евреев по настоящему верящих в Бога Авраама, Исаака, Яакова. На головах которых, в соответствии с Божим провиденьем, пока что, по прежнему, лежит покрывало Моисеево, которое в свое время будет снято пришедшим Мессией. Читая письмо, я несколько раз останавливался сдерживая слезы, понимая реальность всех происшедших событий и понимая, что только глубоко доверяющий Богу человек мог написать подобное. И я хотел бы попросить вас после прочтения поделиться своими мыслями и переживаниями. Надеюсь, что это письмо поможет вам еще глубже молиться об Израиле и Его народе.

Письмо Б-гу или еврейские «Иовы»

В одном из домов Варшавского гетто, рядом с грудой камней и человеческими останками, в бутылке из-под керосина было найдено письмо. Оно было написано евреем в последние часы его жизни в охваченном пламенем гетто: Варшава,23 Нисан 5703 Я, Йоссель Раковер из Тернополя, потомок святых и праведных предков, пишу эти строки, когда Варшавское гетто горит. Дом, в котором я пишу, является одним из последних домов, ещё не охваченных пламенем. Уже несколько часов ведётся страшный артиллерийский обстрел гетто, и стены вокруг меня рушатся, как спичечные коробки. Пройдёт ещё немного времени, и дом,в котором я нахожусь, подобно другим домам гетто, станет могилой для его обитателей. Мне сорок лет, и когда я оглядываюсь на прожитые годы, я могу с уверенностью сказать — если человеку позволено быть уверенным в себе, — что я прожил честную жизнь. После всего,что я перенёс, было бы неверно утверждать, что мои взаимоотношения с Б-гом не изменились. Однако я могу уверенностью сказать: я горжусь, что я — еврей, потому что евреем быть очень трудно. Я думаю, что быть евреем — это значит быть борцом, неизменно плыть против течения, то есть, выступать против развращения и людского зла. Еврей — это герой, это мученик. Вероятно, вы скажите, что сегодня речь идёт не о возмездии и наказании, а, так сказать, о сокрытии Твоего присутствия, и это объясняет тот факт, что люди отданы во власть зла. Но Боже, я задаю тебе один вопрос, сжигающий меня: что ещё должно случиться с детьми Израиля, чтобы Ты явился к нам вновь? Я чувствую, что должен говорить с Тобой откровенно. Теперь, во время бесконечных страданий, унижений и оскорблений, больше, чем в любой другой период нашей истории, мы, кого попирают ногами как сброд сжигают заживо, унижают и оскорбляют, уничтожают миллионами, мы вправе знать: как долго ты можешь быть таким терпеливым? Я говорю это Тебе, потому что верю в Тебя больше, чем когда бы то ни было. Теперь я знаю, что Ты — мой Б-г. Вероятно,Ты не можешь быть их Б-гом, потому что их страшные дела демонстрируют их ужасающее безбожие. Если те, кто ненавидит меня и убивает меня, являются тёмными и злыми людьми, значит, я должен быть одним из тех, кто переносит Твой свет и доброту на других. Смерть уже не может ждать. Я должен заканчивать. Стрельба затихает. Последние героические защитники падают один за одним. Великая и прекрасная Варшава, богобоязненный город, еврейская Варшава умирает. Солнце садится, и я благодарю Б-га за то, что никогда не увижу его снова. Из окна я вижу небо, красное как кровавый столб. Скоро я буду с моей женой и детьми и миллионами погибших, я буду в мире, где царит добро, где нет никаких сомнений и высшая власть принадлежит Б-гу. Я умираю спокойным, но не умиротворённым, потерпевшим крушение, но не отчаявшимся. Я умираю с верой в Б-га. Я следовал за Ним, даже когда Он отдалил меня от Себя. Я соблюдал мицвойс, даже если меня наказывали за это. Я любил Его, даже когда Он опустил меня на самую низшую ступень, на которой мы стали объектом издеваетельств и насмешек со стороны других народов. Мой Ребе любил рассказывать историю о еврее, бежавшем от испанской инквизиции. В маленькой лодке он наконец приблизился к скалистому острову. Море штормило, погода была ненастная. Ударом молнии убило жену еврея. Огромная волна унесла его ребёнка в море. Один голый и босый, испуганный, он достиг острова. Собрав последние силы, еврей обратил глаза к небу и сказал: «Боже Всемогущий, я спасся, чтобы выполнить Твои заповеди и освятить Твоё имя. Однако ты делаешь многое, чтобы заставить меня отказаться от моей веры. Если Ты думаешь, что Тебе удастся сбить меня с праведного пути, то я заявляю Тебе, мой Б-г и Б-г моих отцов, что этого не случится. Ты можешь уничтожить меня. Ты можешь изнурить меня до смерти. Я буду всегда верить в Тебя. Я останусь евреем и ничто в мире не заставит меня измениться.» Итак, это мои последние слова. Ничто не изменится. Ты сделал всё, чтобы я отказался от тебя, чтобы я не верил в Тебя. Но я умираю так, как жил — с непоколебимой верой в Тебя. Шма Исроэль Адоной Элоэйну, Адоной эход!

Что общего между Холокостом и абортами?

Что общего между Холокостом и абортами?
Посмотрев этот фильм Рэя Камфорта вы можете убедится в том, что если спровоцировать людей задуматься об определенных вещах, их мировозрение может измениться кардинальным образом.

Пророчество о 2012 годе

Представляю вашему вниманию пророческое слово о 2012 годе, 
из церкви “Торонто-Аэропорт”, г. Торонто, пастор Джон Пол Джексон:
ПРОРОЧЕСКИЕ СЛОВА ДЛЯ ЦЕРКВИ, НАКАНУНЕ ГРЯДУЩИХ ИСПЫТАНИЙ:
"Я сила твоего сердца. Пс 72:26. Я дал тебе силу Мою, и ты, пройдешь этот путь,
церковь!
Начни ценить особо, каждый день, прожитый тобою, в привычном для тебя покое, ибо в
грядущем, все это изменится, церковь! Цени время, приблизься ко Мне, так близко, как
не было ранее…и еще ближе…"...

"Ваши молитвы, продлевают милость над Украиной…но, приготовьте сердца свои, ибо
суды все равно грядут!"...

«Дети Мои, вы, можете не соблюдать субботу, так как благодать Моя, дала вам это
право, завет Мой новый, дней не различает, но, вы можете соблюдать субботу, если то,
вам подскажет Мой Дух, посланный вам для наставления во всякой истине"... 

Как и обещал мы будем говорить о вещах которые были предсказаны или будут еще происходить. Пророческое слово предупреждает и указывает направление. Прочитайте его полностью нажав на ссылку в первой строке.