Доброе время суток!
Сегодня хотел бы предложить вашему вниманию и обсуждению тему с сайта Александра Болотникова из категории вопрос-ответ:
"В нашей практике нередко случается, что в редакцию поступает вопрос,
на который – в силу его важности, невозможно дать краткий ответ. С
таким вопросом к нам обратился читатель по имени Макс. Публикуем его
вопрос и наш ответ на него.
Шалом!
Я понимаю, что некоторые законы, установленные Творцом, имеют
вселенскую значимость и поэтому должны соблюдаться всеми. Но и есть
законы. установленные только для еврейского народа, и должны были
соблюдаться ими при вхождении в Ханаан. Но как различить их? Где грань?
Как определить, какое повеление имеет вселенское (для всех наций и
племён), а что только для евреев? Заранее спасибо!
Итак, перед нами очень важный вопрос, но сама его постановка
изначально неверна по следующим причинам: во-первых, в традиционном
христианстве сложилось искаженное понимание универсальности законов
Торы; а во вторых, разделение людей на евреев и неевреев присуще
исключительно ортодоксальному иудаизму. В первом случае, идея о том, что
законы Торы были даны только евреям, является удобным оправданием
традиционного учения церквей, что законы Ветхого Завета не обязательны
для христиан. Во втором случае явственно прослеживается желание иудеев
доказать преимущество и верховенство евреев над другими народами.
Парадоксом является то, что две эти разные позиции едины в своем
утверждении: неевреям заповедь о субботе не нужна.
По этому поводу следует заметить, что в Торе нет ни одного упоминания
о том, что ее законы написаны исключительно для евреев, или что
существуют какие-то специальные законы для исполнения их язычниками.
Напротив, в книге Исход в 12 главе, повествующей о выходе Израиля из
Египта, в 38 стихе сказано, что «... множество разноплеменных людей вышли с ними...».
Мы видим, что к потомкам Иакова присоединилось много иноземцев, и
дальше, в этой же главе, дается указание, как поступить с этими
языческими народами: всякий, кто не является евреем, но желает
присоединиться к народу Божьему, должен быть обрезан. В заключение этих
наставлений, Богом сказано прямо и недвусмысленно: «один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами» (Исх. 12:49).
Итак, совершенно очевидно, что во времена Ветхого Завета за пределами
Израильского общества спасения не существовало. Всякий человек, был ли
он рожден в Израиле или присоединился к нему, руководствовался одними и
теми же законами. У Бога не существует двойных стандартов, а потому,
если какой-то закон действителен сегодня, он действителен для всех: для
евреев и для неевреев. Если же какой-то закон отменен, то он отменен как
для евреев, так и для неевреев.
К большому сожалению, евангельские богословы раскручивают схему двух
путей спасения: еврейского и нееврейского, пренебрегая словами апостола
Петра о том, что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись»
(Деян 4:12) и, таким образом, поддерживая средневековое еврейское
представление о двойных Божественных стандартах. Однако, если для
ортодоксального иудаизма это не является проблемой, так как идея
спасения там просто-напросто отсутствует, то для евангельского
богословия эта концепция вступает в прямое противоречие с
основополагающим постулатом Иисуса: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня»
(Иоан 14:6). Соответственно, когда некоторые христианские проповедники
говорят, что евреи спасаются исполнением закона, а неевреи – благодатью
Христовой, то эти заявления – полнейший абсурд. Возникают логичные
вопросы: что в этом случае делать с детьми от смешанных браков? По
какому пути спасения им идти? И как быть с тем, что во времена СССР
многие евреи были вынуждены скрывать свою национальность, меняя ее на
любую другую, и подчас даже переходили на фамилию жены? Как в этом
случае «работало» спасение – как для еврея, или нееврея?
Таким образом, мы убеждаемся, что в том случае, когда речь идет об
исполнении или не исполнении каких-либо законов, акцент должен ставиться
не на национальной принадлежности, а на том, ЧТО именно Бог ожидает от
верующего в Новозаветное время. Если верующие Нового Завета понимают,
что жертвоприношения нашли свое исполнение на Голгофе, согласно
записанному в 8-й и 9-й главах Послания к Евреям, а истинный Храм теперь
находится на небе, – то это касается всех уверовавших в Иисуса, как
евреев, так и неевреев. Если же заповедь о субботе никак не связана с
храмовым служением, то она по-прежнему актуальна и для евреев, и для
неевреев, уверовавших в Иисуса.
Подводя итог вышесказанному, мы приходим к выводу, что все заповеди
Торы универсальны для всех верующих и подлежат исполнению, за
исключением тех, которые были специфически отменены в Новом Завете. Это
касается, по большей части, указаний, связанных с храмовым служением и
ритуалами, и законов, исполнение которых стало невозможным без судебной и
военной власти, существовавшей в Ветхозаветном Израильском
теократическом государстве.
Данная статья рассматривает лишь узкий перечень вопросов, связанных с
проблематикой взаимоотношений между Торой и Новым Заветом. Однако, она
является лишь первой из серии планируемых публикаций, а потому,
продолжение следует."
А что вы думаете о роли в нашей жизни закона данного Всевышним на горе Синай?
